三分閒話

……

紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃；鼎足三分已成夢，後人憑吊空牢騷。

這是《三國演義》最後所録的那首古風。其實說起來，可能很多人好似讀過三國，其實只是在影視劇上留些印象，或者看過漫畫而已。而真拿起這本書，能夠讀完全書，再細讀了這首篇尾古風的，恐怕就少之又少了。

說起來，這些名著似乎耳熟能詳，但讀過原著的卻並不多，可見現代傳媒和民間故事感染人的力量之大，傳播範圍之廣，承續演變之久。

近代的改良家、革命家們就從西方引入這一觀念，大為提倡小說革命，於是便讓俗文學成為新文學的一面大旗，而這些不同時代的西方文論，同時傳遞過來，難免造成一種你方唱罷我登場的亂局，但總體基調仍是新的就是好的，舊的就是壞的。如此演變而下，便造成近代以來的一種難以阻擋的浪潮，席捲而下，不容旁人分說。

錢穆先生便因為此，才在《國史大綱》中寄予自己的一番感慨，救國與救亡，不是在刀尖上說的事。正如日寇入侵，大打出手的時候，也不是說什麽親善的時機。正如兩人放對，正在各自尋找戰機，此時上去勸架，不是拉偏架也是拉偏架了。除非能夠有壓制兩人的超群武力，否則是成不了轅門射戟的呂布，卻合作過江盜書的蔣干。

所以，拿道德殺人最陰狠，持正義大旗壓人最難當。

當年內家拳分三大派：形意、八卦、太極。形意毒，八卦滑、太極奸，每一種拳術都不是硬碰硬，看着剛烈威猛的形意拳，也一樣有虛有實，處處象形學意，八卦、太極更是如此了。只是拳法要看實戰，現在的表演如同兒戲，雖然也明刀明槍，但也不過是戲臺上的本事，打得熱鬧，卻不能克敵制勝。其實這些拳術，都是從戰場上來的本事，真正經歷過生死對決，所以才有師傅留一手的說法。師傅到底留的是什麽，肯定不是我們以為套路花架子。戰場上都是大刀長槍，列陣對沖，根本沒有個人施展騰挪的空間，那麽在這不可躲避的刀來槍往中，如何判斷取捨，正是幾家拳術的真本領。

拳腳不是用來修身養性的，正如寫字、畫畫，都先從實用中來，後來才逐漸形成文化。

殺人也不必看成藝術，真正的殺人狂，總是少數中之少數。

劉邦殺人，可以成為斬蛇起義的神話，項羽若是逆轉了命運，也可以有一根長矛，作為自己的本命武器，留在國家武庫中熠熠放光。

只是殺人者，人恆殺之。當漢代的最後一個皇帝，靜靜死去，當劉備的兒子，孫權的孫子都在西晉的宮殿中，成為一個顯示寬大的吉祥物，相比於暫時的勝利者，懷帝愍帝的故事，就讓人感到一種唏噓了。而當司馬家的東渡子孫，又經歷了劉宋的興起，一切大概便在孫恩盧循之後，決定了後來的故事。而紛紛攘攘的南朝北朝，島夷索虜的互相謾罵嘲諷，又能如何演變而下呢？

這讓人再去讀後來人所寫的這首古風，看看清代人用到明代人的臨江仙，又如何看待這從未停歇的歷史呢？

道德正義，到底該用在何處，才算是真正該保留下的故事？

我想起了那一樣的勝利者和失敗者，燕京的牢獄中，或是熱鬧的街市，一個等待死亡的人，該是如何想，如何思？道德和正義，並不需要在白日裏拿出來炫耀，正如不必在太陽下點一盞等，來增添光明。唯有那漆黑夜裏，萬籟俱寂，一路風雪的歸人，才需要有一盞燈，幾聲犬吠，讓暮色中蒼山裏，那清貧寒寂的小屋，多了希望，多了生氣。

千秋萬歲名，寂寞身後事。

拳腳從何處來，無非生死。道德正義又從何處來，也在鷄蛋石頭的對比，也在成敗興亡的轉換。

真真假假，分分合合，不管多麽兇猛的激流，仍然不是激流本身的力量，待到塵歸塵，土歸土，便又是一抹煙雲。

什麽美女英雄，什麽將相王侯，什麽功名利祿，什麽王霸雄圖。海滔滔，人渺渺，一切隨風而去，不過流水波濤，閒話漁樵。該沉落的，依舊沉落。該記下的，不必石刻火燒。