山水不言

清人邵長蘅《夜遊孤山記》由景及人，有林逋、賈似道幾人，他是這樣感慨的：

嗟乎！嵐影湖光，今不異昔，而當時勢焰之赫濯妖冶， 歌舞亭榭之侈麗，今皆亡有，既已蕩為寒煙矣； 而舉其姓名，三尺童子猶欲唾之。而林逋一布衣，垂六 百餘年，遺蹟顧至今存，何耶？相與慨嘆久之。

其實去一些舊日帝國旅遊，往往有此感慨。當年烜赫一時，城中樹滿雕像，可一旦帝國崩塌，那些之前威風凜凜的，瞬間掃地而絶。人心比武力、欺詐要恆久得多。

當年，唐太宗每每提及「舟與水」的比喻，確實鑒戒在心，而非是拿來裝點門面。

錢穆先生曾評價其治下為「君臣上下，共同望治，齊一努力之精神，實為中國史籍古今所鮮見。」「此種政治、社會更方面合理的進展，后面顯然有一個合理的觀念或理想為之指導。這種合理的觀念與理想，即是民族歷史之光明性，即是民族文化推進的原動力。他不必在某一個人的事業上表出，而是在整個民族的長時期的奮斗下，篤實光輝地產生。」

這是一個讓後人無限嚮往的時代。

但其偉大之處，並不在於文治武功，而在於其中之精神，在於其合理的觀念或理想為之指導。

這也是為什麽史書十分看重漢光武帝劉秀與同學嚴光之間互動往事。

嚴光的存在，並不是有什麽治國安邦的展示，更沒有故作高人的玄虛。

他只是沒有與一般人那樣，一人得道鷄犬升天，仿彿陳涉那句：苟富貴，勿相忘，憑藉着劉秀皇帝的身份，而獲取功名利祿。

他更喜歡釣魚。

而林逋則喜歡湖光山色，梅妻鶴子，一個人的寧靜。

「吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜。」

皇帝時時而有，但如嚴光、林逋卻未必總會出現；唐太宗的事功，可以模仿，便如宋神宗一般，但唐太宗那個時代的理想，卻總是難以回復。

這是因為，那些稀有的精神，在於向內，而非向外，在於自足，而非他求。

便如亞歷山大大帝一生征戰，百戰百勝，死在永遠的征伐之路，但這個無敵的人，又留下了什麽呢？

秦國之白起，同樣一生不敗，可受冤而死，又能如何呢？

殺人者，人恆殺之，貨以悖入，亦以悖出。

人生天地之間，本就是如過客逆旅，其間之功名，猶如朝露。

不妨想想，這大地上的宮殿，燒過幾回？而那些顯赫當時的墳墓，又留下了幾座？而這些一個個這祖那宗，你真記住的又有多少。

如賈似道，號稱權相，風光之時，當真一言讓人生，一言讓人死，但那些赫濯妖冶，已然在極繁華處開始化為塵土。

正如邵長蘅所言：

舉其姓名，三尺童子猶欲唾之。

家鄉老話也說，別讓人戳自己的後脊梁骨。

為什麽？因為那些真心話都說在背後，說在歷史。

譬如今日之遊客，過岳王墓必肅然慨嘆，過秦檜像必笑罵擲擊，千百年來又有什麽兩樣。

只是如今知道嚴光、林逋的不再那樣多了。

昔日太史公過許由墓時，說：

余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

則今時知道許由、卞隨、務光、伯夷叔齊的，恐怕更少了。

古史辯派的質疑，來自沒有證據，正如今日之信史在於商，而夏猶為飄渺，則其他之三代以來的隱士義人，又如何呢？

恐怕信者也寥寥無幾。

但司馬遷、蘇軾、邵長蘅等人終是確切存在過的人，我不妨信任他們的信任，於是就感到一種不言的教誨。

這便是山水本無聲，有心自可聞的道理。